乌素图召



乌素图召

“藏传佛教喇嘛庙，乌素图召有盛名。殿宇辉煌露金顶，楼台错落隐苍松。门前杏柳春光好，院后峰峦景色雄。法雨当年浇归化，祥云今日护青城。”这是画家关和璋先生咏内蒙古名寺乌素图的一首诗。它写出了内蒙古地区寺庙之一斑。

内蒙古地区自元代开始藏传佛教传入以来，截至民国为止，先后修建了1200余座寺庙。金碧辉煌的庙宇如一颗颗璀璨的明珠，散落在辽阔无垠的草原和塞北群山之中。这些具有汉、藏、蒙古民族艺术精华的寺庙，是内蒙古大好河山的缩影和我们这个多民族国家文化精品的历史见证。寺庙在蒙古游牧社会中，形成了信仰、文化、经济、教育和医疗的中心，它对蒙古社会曾经有过长期而广大的影响和贡献。

内蒙古地区的佛教寺庙，基本上是藏式、汉式或者是汉、藏、蒙混合式，大部分都是由苏克沁（正殿）和僧舍等两大部分组成，是汉、藏、蒙古民族文化交流的直接产物，有着独特的建筑艺术风格。一部分寺庙为典型的汉式风格。现惟一保存的元朝寺庙――喀喇沁旗龙泉寺，主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施放在东西两侧。翁牛特旗境内的梵宗寺，坐北朝南，倚山势起伏由南向北按一条轴线布置建筑。另一部分是典型的藏式风格。包头市固阳县境内，有“小布达拉宫”之称的五当召，全部殿宇均为典型的西藏式建筑，每座殿宇都是独立的，并不规则地散布于吉忽伦图山的主峰及两侧山麓，众多的僧舍散建于山谷内。它的设计是以西藏札什伦布寺为蓝本，各殿宇错落有致而又和谐统一，形成一组鳞次栉比的藏式建筑群。四子王旗的锡拉木林庙正殿、锡林浩特市的贝子庙、阿拉善盟境内的延福寺等，也属于藏式建筑。还有些寺庙在汉式寺庙布局上有所变通。呼和浩特的锡埒图召，其山门与天王殿合二为一，并在轴线上加进了富有藏传佛教特色的建筑，即由经堂和佛殿合并组成的大殿立于1米高的台基上，殿顶有铜铸镏金宝瓶、法轮、飞龙、祥鹿，与朱门彩画相辉映，极为绚丽夺目。其东南隅有白石雕砌覆钵式喇嘛塔。这一切，创造出十分浓郁厚重的宗教色彩。它的大殿还是汉、藏结合式，呈现出一种稳健而不失轻巧、庄重而不失华丽的独特风格，是蒙古族寺院的典型范例。大青山下的美岱召，则是一个自有独特风格的建筑群。它的总体布局是“城”与“寺”相结合，外观上是一座典型的封建城堡，城堡内却是佛教寺院，大经堂、各类佛殿、佛像及壁画应有尽有。它是研究明清以来内蒙古地区宗教与政治关系的重要实例。

内蒙古地区寺庙中供奉的诸神佛像，大致可分为显宗佛像、密宗佛像、护法神祉像和传承师祖像。显宗佛像为释迦牟尼、弥勒、文殊菩萨、三世佛、阿弥陀佛；密宗佛像如来佛、观音菩萨、度母、胜乐金刚；护法神祉像有大黑天、调解母、大威德怖畏金刚、马头金刚；传承师祖像有莲花生、阿底峡、宗喀巴。

内蒙古地区的佛教，吸收了蒙古社会中早已形成的民间宗教及信仰、礼仪传统，是一种适应当地社会历史条件的、民族性的、地域性的宗教。“火”被作为女性和母亲的化身，被认为是财富、生育能力和生命力的源泉，拜火是蒙古佛教礼仪，是喇嘛们日常生活中最大普遍的仪式之一；“鄂博”（也作“敖包”）作为当地的守护神和土地神的神祠收到特别崇拜，喇嘛们创造了“祭敖包”的一套完善制度、敬供和念经仪式等；对“查干额布干”（土地和水神）的崇拜，对祖先的崇拜，对成吉思汗的崇拜，等等，在蒙古佛教中都占有十分重要的地位。

“旅游看景先看貌，要看景点先看庙。”内蒙古从东到西至今还保存完好的一批名寺，是到草原旅游必游的胜地。